www.abbeycarpet-antioch.com

その昔故人からたいへん世話になったという豪商の野崎氏が、物資の方の面倒をみ、昔から波多野邸の台所をきりまわしてるお花さんが、万事を取り計らった。

今この教養を便宜上１つの心理的能力と考えると、感覚の良さ−『感覚の良さ』−というものになる。感覚は意欲の体系の夫々の断層だ。吾々は断層を見てある程度まで教養という地殻を推定することが出来る。感覚はただの生れつきの素質とは考えられない、正に教養される−『教養される』−ものだ。それには知識−『知識』−の基本的な訓練−『基本的な訓練』−が、最も大切な条件であることを、声を大きくして主張しなければならぬ。知識の基本的訓練は教養にとって全く宿命的なものだ。だがそれにも拘らずこれは教養の条件−『条件』−であって教養そのものではない。丁度感覚が知識そのものではないのと同じに。この感覚の印象の響き方を聞いて、教養の立てる音を知ることが出来る。この音によって教養の質を判断出来る。……教養とは教育があったり物知りだったりすることでもなければ、物やわらかな品のいい好みや心構えのことでもない。そういう教養の観念は少なくとも今日では、甚だ教養に乏しい−『乏しい』は底本では『これしい』と誤記通俗観念に過ぎぬ。教養は認識的営養を摂取する能動的な感官をもつものだ。健康な人間の営養機関のようなものを有っている。

警察権は今日、公的生活の取り締りの名の下に、私的生活の領域を、無限界に支配し始めている。警察権はその意味で、ある。

菅笠に草鞋脚絆の姿で、白木の杖をついた女の巡礼者達は、彼の屋敷のすぐ側に在る大師堂の方から、疲れた足を引きずって来て、１杯の渋茶に喉を濡した。額に皺の寄った眼の輝いた老女が、あ時やはり彼の家へ招じられて、縁側で渋茶をすすりながら、彼の顔をじっと見つめてこんなことをいった。

『なんぞ卑賤なる。』

この事件でも、またぞろこの容疑者が私生児であったというような、結局例の血の迷信に基くものへ持って行こうとする。常識はいつでも同じ試みを、退屈でも反覆するものだ。

『ははは、物騷な方か……』と、引き取つて咳き、水上さんが顏を笑ひ崩した。

『失礼致しました。』

そして、こうした日本精神教育が、今日では全く文部省の管轄外であって、国体明徴の場合でも明らかであったように、もっと外の管轄にぞくすることは、有名だ。

『いや、それじゃア、大變だから、それはもうやめて下さい。驛員にみつかって、坊ちゃんが叱られると大變だから……。』

かく考えるとき、なるほど５千年の歴史は、人間の悲しみをもたらしているかもしれないが、その背後に、その涙をつぐなうに足るだけのおどろくべき力をつくりあげているのである。

支那の科擧に於て經学と詩文とを以て試驗科目とせしこと却りて其當を得たりといはざるべからず。蓋し支那に於て試驗によりて常識と修養とを判ぜむとせば、これを除きて査覈の良法あらざるべければなり。特に歴史の科目設けられざりしと雖、策問によりて時務を論ぜしむること、

『星座』にも同じ失敗を認める。大づかみに、ぐんと人生を掴まず視点が揺れ、作家としての心が弱すぎた。為に、あれ丈文化的価値を裏に持った素材が、明かにこなされ切れなかった。