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紫の色さえたるが多くさき雜じり、幾千萬の青年が畢生の榮として通過を希ひし其龍門の邊り、砌間となく階前となく、皆これ黄紫の花もて被はれたれば、これ處にも春は忘れで訪づれにけると覺えて、懷古の念は爲めに１しほの深さを加へながら、而かも人をして徒らに惆悵自失に終らしむることなく、

そのくせ世間は流行などについて極めて敏感であるし、また恐ろしくおせっかいでもあるのだ。例えばモダーン風俗などに対しては１般の世間は何かワザワザ調子を下げてやに下って対手になる。モダーニズム風俗はいわば揶揄《からか》われる対象としてしか世間の眼に写らない、それが世間普通の常識だ。

彼女は紫檀の机の上に両手をのせて、１冊の書物をもてあそんでいたが、硝子戸ごしにさしてくる光線のなかで、指先の爪が薄桃色の貝殻のように光った。殆んど関節の存在をも示さずに、先細りにすんなりと伸びた指の先に、その可愛いい貝殻の爪がはめこまれていた。光線のなかにあるせいか、指全体が、生きてるのか死んでるのか分らず、ただこまかく自在に動き、爪の表面が時々光った。

子供がすぐ駈けだしていった。

いつの場合でもそうあるべきだったのだが、特に今日、啓蒙と呼ばれるべきものは、ただの知識の普及−『知識の普及』−ということであってはならない。政治的見識−『政治的見識』−の大衆的普及ということでなくてはならぬのである。単にアカデミックな知識を１般の素人にも分譲するということなら、夫は何等啓蒙活動ではない。啓蒙とは知識なり見解なりをある１定の政治的な意図−『政治的な意図』−の下に、大衆−『大衆』−に普及することであり、その際その知識なり見識なりは１定の政治的機能を果す事によっておのずから広義の政治的見識へ編入されるのである。だからアカデミックな知識のポプュラリゼーションは殆んど啓蒙活動の態をなさぬが、これが正当な意味に於けるジャーナリズム[但し現在の小金持ち・ジャーナリズムの要素の大部分は正当にジャーナリスティックな機能を果していない]の１ファクターとなる時、それはやや啓蒙活動の性質を帯びて来る。この時啓蒙活動の相手となるものは、もはや１般素人というものではなくて、民衆であり人民であり大衆である。この後のものはジャーナリスティックな[新聞と政治的見解との連絡に注目]また政治的なカテゴリーなのである。前者はこれに反して、単にアカデミシャンの有ちそうなカテゴリーにすぎぬ。

法律が人命財産を保護することを何よりも根本的な直接目的としているに応じて、このような法律を実地に運用出来るように、肉体的物理的な条件を用意するものが、警察権であることは、誰しも異存のないところだろう。けれども実際に存在している法律は、いうまでもなく単に人命や財産だけを保護するだけでは、人命や財産自身の保護さえが決して充分に実行され得ないので、人命財産に直接関係ある名誉や権益其の他のものの保護も、法律の重大な目的になっている。だから警察権はそれだけ、人命財産の保護という本来の職能からははみ出さねばならぬわけで、それは１応当り前な現象といわなければなるまい。

１体新しく興ったというこの新興○○とは、いつ頃から起こったというのであるか、或いはいつ頃から社会的に相当の重大さを持つようになったもののことをいうのか。その時期を画するものは満州事変以来だということである。この事変以来、平均日に幾つかずつの新○○が発生しているそうである。以て新興○○の『新興』ということの社会的意義が推察されるだろう。これ等新興○○は大体に於て、最初から多かれ少なかれ非常時用の○○であると見做してさしつかえはないようだ。他の○○は非常時をその隆盛の動機にしているが、新興○○は特に、非常時をその成立−『成立』−の動機にしているので、その教義内容の如何に拘らず、非常時的本質をもつことをその存在理由にしている。だからこういうものを、現代の非常時社会は、そう無下に悪しざまにはいえない義理があるのである。

遅くなると電車も無くなるので、火葬は明るいうちに済まさねばならなかった。近所の人が死体を運び、準備を整へた。やがて皆は姉の家を出て、そこから４５町さきの畑の方へ歩いて行った。畑のはづれにある空地に義兄は棺もなくシイツにくるまれたまま運ばれていた。ここは原子爆弾以来、多くの屍体が焼かれる場所で、焚つけは家屋の壊れた破片が積重ねてあった。皆が義兄を中心に円陣を作ると、なんちゃら服の僧が読経をあげ、藁に火が点けられた。すると〇歳になる義兄の息子がこの時わーツと泣きだした。火はしめやかに材木に燃え移つて行った。雨もよひの空はもう刻々と薄暗くなつていた。私達はそこで別れを告げると、帰りを急いだ。

おならなぞは打ちあう手と同じように本当は夫婦の愛情の道具なんです。おならをもらしあってこそ本当の夫婦だ。ところがウチの家内は私の前でおならをもらしたことがない。実にこれは怖しい女です。私はその怖しさを知ることがおそすぎまして、これはつまり家内が慎しみ深い女で高い教養があるからと考えたからで、

だがこれは何となく老婆心の感がなくはない。機械的複製表現も、それに固有な新しいセンスを養成発育させるという事実を、見落してはならぬばかりでなく、ラジオ文化に就いては夫の大衆的普及の方が大衆の感覚の問題からいってもっと大切だし、同時にまた現在のラジオ放送機構によって大衆の思想発達が如何に歪められつつあるかということが大衆の感覚上の重大問題だ。

但し、日本並びに日本人礼讃のすべてのくだりを、われわれはうつかりいい気持で読み過してはならぬと思う。なぜなら、たとへ無意識にせよ、そこにこそ、むしろ、現在のわれわれに対する痛烈な警告と皮肉とが含まれていないことはないのだから。わかりきったことのようであるが、これだけのことはどうしてもいひ添へておきたい。

『赤い靴』の赤さは、やはり、色の韻律のリフレインのテーマとして、リズミカルに、その筋を色どると共に、１本の赤の錦のようにそれをしっかりと縫い進んでいる。そして、血汐の赤さの中に濡れてフィナーレをしめゆくのである。

だが日本の教育は必ずしもこの社会的条件をそのままいい表わしてはいない。……ここで予め注意しておかなくてはならぬ点は、日本におけるこの教育[教育は元来常に社会教育−『社会教育』−なのだが]が官僚的社会政策として発生発達したものであって、福沢諭吉等の例を除けば、殆んど例外なしに官製の欽定教育[？]だったと言っていいだろうことだ。その結果教育は社会教育[社会自身による自発的教育]よりも家庭教育よりも、より以上に学校教育−『学校教育』