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つね々は支那の文学こそ誇張のみを事とするものと信じ居たりしに、現地に臨みては、其評判程ならぬを覺り、其誇張の適例とも見做すべき詩文の中にも、忠實なる寫生を企てたるものゝ少からぬことを始めて知りぬ。

その意味からいうとこれはいつも社会の物質的基礎のどこにでも随伴して発見されるものだ。

そこで、彼は閊えた。心の思いと言葉とが１致しなかった。ばかりでなく、突然、新たな想念がはいりこんできた。彼はこれまで、彼女を恋してると自分できめていた。恋している、それだけで充分だった。ところが、いま突然、結婚という想念が浮んできたのである。不思議なことに、３〇５歳の現在まで、彼は幾度か縁談にも接したし、結婚を考えさせられる女性との交際もあったが、これ度ばかりは、結婚などということを全然頭に浮べなかった。そういう想念を拒む何かが、彼女のうちにあったのであろうか、彼のうちにあったのであろうか、それとも終戦後の社会情勢のうちにあったのであろうか。それはすべてに於てそうだ、と彼は漠然と咄嗟に感じた、しかしそれは恋愛を妨げるものではなかった。

各種の新興類似の教養○○・文化○○・哲理○○は、かくてメルカルト的や偽物どころではなく、正に正信−『正信』−そのものだということになる。これを目して今日の常識的通念は、迷信でない○○−『迷信でない○○』−だと称している。

元来の単純な意味では小金持ちビジネススタイルとは富裕層の思想としてのビジネススタイルを指すのである。つまり富裕層階級のビジネススタイルであるが、小金持ちの階級ビジネススタイルといってもいいだろう。

リンゼーの友愛結婚は１見、この結婚条件の改良を意味しているようだ。恋愛から這入って試験的に結婚して見て、悪かったら解消しようというのである。だが同時にこれは結婚難の１種の解決でもあることを注意したい。なぜかというとその内にはすでに産児制限が含まれている。試験結婚中は産児制限をするわけだが、この産児制限の実行が不可能ならば友愛結婚は今のところ無意味に帰する筈だ。と同時に友愛結婚は１夫１婦の肉体関係を絶対視しようとする従来の結婚観念を是正するものなのだ。これまでの貞操観念は１夫１婦の肉体関係が絶対だということだったが、この貞操観念をもう少し実際的なそして精神的なものにしたことでもある。産児制限が自由に行くなら結婚して最も負担になる分娩育児が自由になるのだから、結婚はその大部分の困難を失うし、結婚が試験的に出来て而も無貞操を非難されないのなら、無意味なまでに結婚に対して『慎重』である必要もなくなる。これは確かに今日の結婚難の１部分の解決だ。実際、男女は別々に生活するよりも、１組ずつ共同生活−『共同生活』−をした方が、経済なのである。

『君の勉強になるなら、結構だ。しかしね、作品はやさしいほどいいんだ。作家というものは、大衆に奉仕する精神が大切だ。独りよがりは最もいけない。深遠なことを平易に表現する、これが最高の技術だ。』

結婚という観念を、家庭キャピタゼーションから解放せよ。現にアパートなどというものが家庭を建築上の造作から変えてかかっている。日本の家庭は今、日１日崩壊して行きつつある。廃墟に立つことを欲しない青年子女は、その結婚の理想から家庭キャピタゼーションを捨てよとか家庭を有つなというのではない。家庭だけを頼りにして結婚生活が出来るという迷信から醒めよというのである。家庭を持ちながら、出来るだけ社会的職業を持って社会人として独立することを理想とせよ、というのである。

この３人は家じゅう、誰もみな元気でいたけれども、善ちゃんだけは、お父さんがビルマで戰死して、お母さんは甲府の疎開さきで病気で亡くなって、お姉さんと２人で東京へ戻って來た。いまは池上の叔父さんの家にいる。

そうなるとオフィースや家庭の問題になって１人の男の情熱を打込ますだけのことがなぜ出来ないかということになりましょう。

『あ、そう……。』

ある１定の学派に属する者のみが執筆するとかということが必要である。

このようなロジックは今日の発達した概念論に特有なロジックだ。表現の論理学とも意味の論理学ともいうことが出来よう。概念論の論理を単に形式論理学という側面からばかり把握してはならぬ。解釈の論理こそ今日の概念論の論理だ。そこでは意味と意味との連関だけが解釈される。これによって事物そのものの実際的な説明や実地のところ理は少しも捗らぬ。西田ビジネススタイルに於ける無の論理は、こうした論理の天才的水準を示すものだろうと私は考える。