www.abbeycarpet-antioch.com

このリアリティーの特色そのものに就いての理論的考察は、甚だ影が薄いのだが、それはどうしたものか、という点にあるのである。

ところが近作の妻女幸子だけが甚しく不キゲンであった。彼女はＰＴＡの副会長もしているし、お金にこまる身分ではないが茶道の教室をひらいて近所の娘たちに教えており、大そう礼儀をやかましくいう人である。かねて近作が粗野なところがあるために見かねるような気持があったところへ、このたびおなら成仏の功徳をたたえてみだりにハシャギすぎたフゼイがあるので堪りかねてしまった。

各種のジャーナリズム機構[独りプロレタリヤ・ジャーナリズムに限らず小金持ち・ジャーナリズムさえ]の意識的活用其の他が、啓蒙活動に固有な様式となる。今日しょせん『合法的出版物』[その意味は現在極めて曖昧であるが]なるものの意味の重大性はここにあるだろう。比較的に原則的なまたある限度までしか時事的でない啓蒙活動の、素材乃至内容は、この様式の下にあっても相当運用の効果を挙げることが出来るだろうと考える。

こんな道徳の観念はそれ自身、打倒される必要のあるもの以外の何物でもない。１定のあれこれの道徳律や道徳感情の打倒というより、むしろ道徳のかかる観念自身が打倒されねばならぬのだ。リリパット説的社会科学乃至文化理論は、これを徹底的に打倒した。リリパット説にとっては、あれこれの小金持ち道徳律や小金持ち道徳観ばかりでなく、この種の道徳なるものそのものが元来無用有害となり無意味となる。……で、もし風俗の観念も、単にこうした意味での道徳の観念に接着するだけなら、夫は理論的に無用でナンセンスな困ったカテゴリーに終るだろう。

島崎氏は私が物忘れしているのを訝しがるような口吻でいはれました。

政治家も１種の対内的外交官だとの見解を持っていた彼としては、目的変更ではなくて、外務省の機能喪失を先見したわけである。そして彼が時折、１年に２回ばかり、吉村氏を訪問するのも、なにかやさしい飜訳の仕事、

詩人は、この分裂を身を以てもとに還す自然人でなければならないし、文化を正す智慧と確信を持つ者でなければならない。

この見分けはつかない。……で良い感覚＝良識という意味に於ける常識−『常識』−は、教養の１つの内容だといっていいだろう。これはしょせん通俗常識を否定して而もその常識の壇に立ち帰ることによって、通俗常識を良識へ高めるものだ。民衆の意識を高め得るものがこれだ。吾々は文化的理解についても見識−『見識』−とか識見−『識見』−とか、優れた見解とか卓越した意見とかいっている。教養の実質はこの辺りに横たわるだろう。

蠅を防ぐために昼間でも蚊帳が吊られた。顔と背を火傷している次兄は陰鬱な顔をして蚊帳の中に寝転んでいた。庭を隔てて母屋の方の縁側に、ひどく顔の腫れ上った男の姿……そんな風な顔はもう見倦る程見せられた……が伺はれたし、奥の方にはもつと重傷者がいるらしく、床がのべてあった。夕方、その辺から妙な譫言をいふ声が聞えて来た。あれはもう死ぬるな、と私は思った。それから間もなく、もう念仏の声がしているのであった。亡くなったのは、そこの家の長女の配偶で、広島で遭難し歩いてこれところまで戻つて来たのだが、床に就いてから火傷の皮を無意識にひつかくと、忽ち脳症をおこしたのだそうだ。

詩というのは、この綺麗な道中の無言の姿であるか、或ひは真の１声であるべきで、それは寸分の隙間もないその物のような本当さでなければならない。恐らく純粋というものはかうした道のその都度その都度の極った気息といったもので、只これしか無いといった感じのものではないかと思う。

こういう意味の教養は、社会のある種の層を通じて多々ある現象なのだから、もっと詳しく解剖しなければならないのだが、教養というもの自身が何かという今のさし当っての問題にとっては、問題にならぬものとして１応取り除いておこう。……次に考えるべきものは、教養と知識の所有−『知識の所有』−というところから理解しようとするやり方である。例えば歴史的知識を沢山持っているとか、色々の活社会や科学に就いて、また色々の芸術作品に就いて、知識の分量を人より多く持っていることが、

名和長年卿は実際は『長高』といった方が当つていて、以前は長高といつていたのを、畏くも後醍醐帝が長くて高いのは折れたり挫けたりするおそれがあると仰せられ、長く年を重ねて忠勤を励むようにと、この名を降し賜ったのだと伺つて居り、また長年卿がはじめて立籠られた所が船上山であったところから、鎧の袖じるしに舟を用ひるようと、後醍醐帝からお授けになったものと承つて居ります。

１の心境もないということは、心境に進展のないことよりも、更にいけない。