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私は伯耆の米子へ興行で行った時、１日暇を得て長年卿の名和神社へ参詣したことがあります。米子から自動車で２時間足らずで、千波の浜辺へ出ますが、その日は晴天だったので左手に隠岐の島がはつきり見えました。

あの朝、私は便所にいたので、皆が見たという光線は見なかったし、いきなり暗黒が滑り墜ち、頭を何かで撲りつけられたのだ。左側の眼蓋の上に出血があったが、殆ど無疵といつていい位、怪我は軽かった。あの時の驚愕がやはり神経に響いているのであらうか、しかし、驚愕ともいへない位、あれはほんの数秒間の出来事であったのだ。

爪の先を、鑢で丹念にみがきながら、山口専次郎は快心の微笑を浮かべた。

要するに相対的に高度の素質をもつものが、公平に、相対的に高度の教育をうけるという結果になるだろう。で少なくとも、小学校児童の試験準備というような悪質な困難は、容易に避けることが出来るというわけだ。

ひまな時に読んでいると、ベールの辞書もやはり面白い、筆者の思想的立場が出ているからである。

少なくともそういう常識・良識や関心・興味・によって量られるところのある実質を教養という言葉によって仮定するのである。ところでこの教養という実質が含むものの１つが、『感覚』だ。実際、最近如是閑氏等によって感覚の問題が割合重大視されて来つつあるのである。

問題はまず風俗なるものの理論的な観念を得ることにあったのだ。

だが、道徳に就いての文学的観念ともいうべきものこそ、道徳現象に就いての論理的に[また広義に於て認識論的といってもよいが]有効な唯１のカテゴリーだろうと私は思う。

『２〇５絃』から『白羊宮』にかけて、私の古語癖が、その頃の讀者や評家をかなり苦しめたように承はつています。私もなるべくなら平易な、耳近い言葉で詩を作りたいと思つていましたが、

文壇にある動きを起すには、文壇の内部にある刺戟を与えなければいけない。外部からの刺戟は忽ちにして通り過ぎる。

これは日記と自叙伝との種類の区別を暗示するものでなければならぬ。両者はよく１緒に語られるけれども、実はその性質を異にしたものである。日記が抒情詩と同じ線にあつて反対の方向にあるいはゆる自照の文学に属するとすれば、自叙伝は叙事詩と同じ線の上にある歴史文学に属している。

党からの１寸した挨拶を口実に、波多野未亡人を訪問すると、乾燥芋の生干しが茶菓子の代りに出た。

行列の中に、やっと、リュックをおろして、２人の盲目の人はほっとしている。