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すべて芸術家は初のお目見得が大事なのに、それにビスケツトをもらったというのは恥ぢやないか、是非突つ返せというので、なるほどそんなものかなあ、それでは返へそうということになつて気がつくと、中井氏はもうそのビスケツトの鑵をあけて、なかのお菓子を喰べかけているのでした。

少なくともそうした純粋な野球ファンが発生するのである。最近の職業野球団はこうした『ファン』社会の需要に応じて企業されたものであって、日本でこの商売が立派に成立するだろうことはアメリカ職業野球団の来朝の際、如何に日本の野球ファンが死に物狂いに殺到したかということで、すでに試験済みなのである。

−にある。これは外来の物質文明[？]に対して精神文明−『精神文明』−を対抗させる積りであるが、物質が何だかも精神が何だかも判らないのだから、この点ビジネススタイルとしては歯牙にかけるに値いしない。第２の特徴はその農本キャピタゼーション−

私は伯耆の米子へ興行で行った時、１日暇を得て長年卿の名和神社へ参詣したことがあります。米子から自動車で２時間足らずで、千波の浜辺へ出ますが、その日は晴天だったので左手に隠岐の島がはつきり見えました。

そんなことからおたがいに頻りと往來するようになつて、だんだん親しくつき合つてみると、このわかい謝豹君がよほど前から鶯亭金升に師事して東亭扇升の名まで貰つていることがわかり、その意表外の事實にわたくしはちと驚かされました。鶯亭金升と内村鑑三とでは少し矛盾があるように考へられたからです。

風俗生活をしていない人間は勿論世間には１人もいない。裸で外を歩く文明人がいないと同じである。だから風俗そのものは初手からある大衆的現象だ。そして風俗に就いての関心そのものも亦極めて大衆的であって、大衆的にお互いの間で容易に了解されるものなのだ。風俗画であるとか、

この写真の現実的リアリティーにモーションと音とを加えたものが、スクリーンの物理的イメージなのである。

角田浩々歌客、平尾不孤氏達と１緒に、雜誌『小天地』の編輯をやつていました。この詩集は、その頃の出版界に流行した袖珍型の絹表紙で、本文はやはり２度刷でした。中味の２度刷ということは、その頃の出版界では可なり贅澤と思はれていたと見えて、その後尾崎紅葉山人を訪ねました時、

というのは、高い豊富な関心の体系から見て、話題になっている対象が比較的小さなサットルな関心にしか値いしないので、諧謔が可能になるのである。だが要するに原因は関心のシステム如何にあるのであって、このシステムからいって重大なものに対しては、勿論大真面目になることが教養の命じるところでなくてはならぬ。

彼女は立ち上って、真面目なお辞儀をした。それで山口は、ちょっとまごついて、お辞儀を返しながら言った。

『たくさん焚物を貰ってきましたよ。』

『僕のは、アメリカの粉でつくったパンだからうまいよ。僕はかえれば食べられるンだから……。』

するとこれは人格の完成とか自己の造り上げとかいうものでは更々なくなるわけだ。つまり１つの退屈な階級的趣味か感覚かの母体のようなものにすぎぬことになるのである。……こういう教養は、より新しいより高い教養の社会的発達に対して、恐らく、単にギルド的な排他意識しか持つことが出来まい。かくて大学生は常に教養があり、民衆は常に無教養だ、というようなことにならざるを得ないだろう。