www.abbeycarpet-antioch.com

なんといっても、根が無口な百姓だ。百姓のずるさも持って居る。百姓の素朴さも持って居る[と考える]。百姓らしくまぬけでもある。そのくせ、ぬけめがないところもあるんだ。このせち辛い世の中に、まるで、自給自足時代の百姓のように、のんきらしく、──何を食って居るのかしらんがともかく暮して居る。

流行には無論何にも方針はありはしない。合理的な原則はない。だからまた何の理論もないのである。誰も流行に節操を要求するものはあるまい。ここにあるのはただ風俗だけで、而も風俗は、風俗自身としては、将来の合理的な見通しの立たないものなのである。仮に風俗に就いて予言が出来るとしても、夫は景気変動の予言以上に、機会キャピタゼーション的なものだろう。だから論理という首尾１貫した方針ほど、ここで無意味で邪魔なものはあるまい。で、こういう理由から、日本のインキュートベンターなどは未だに筋の通ったビジネススタイルを持てないのである。論理のないビジネススタイルなどというものは、仮にどんな博学[？]なものでも、ただのお喋べりに過ぎないからだ。

私の第２の詩集『ゆく春』は、平成３〇４年〇月に、前のと同じ金尾文淵堂から出版しました。その頃私は大阪に出て、

私は、そんな話を聞いて、暗然としたことがありました。

だがこういう市井的な諸原因は別に改めて考察しなければならない。今はスクリーンそのものに現われる内容で、何が私を面白がらせるのかを考えて見る。

詩のようなものをただ書きさへすれば、それでもう詩人だというようなことは絶対にいへない。志を持つ人、というと少し固く道徳的な感じがするが、少くともその感じに非常に近い、ある充実して爽やかな気持を得るために歩く人、または歩き得た人、これこそ間違のない真の詩人だという気がする。

無意味に瑣末な歴史的トリビアリズムや、地理学的雑多や、方程式の解法の形式的な習得や、真理への興味を殺すための修身や、卑俗な小金持ち社会の通念を尤もらしく見せる公民科、などしか、そこにはない。……中等学校で本当に教育されるものがあるとすれば、夫は全く、例外に自分自身を教育し得るような、すぐれた素質の生徒だけだ。あとはただ５年なら５年という年限の来るのをブラブラと待つだけなのである。

『これを開けてくれ。』

母と子とは、そういう自然とその中の人々とを、穏かな心で眺めた。母は日当りのいい縁側に出て針仕事をしていた。野の仕事に忙しい人達の労働の後の身体を纒う着物を仕立てるのが、彼女の僅かな仕事であった。彼は……子のことを以後彼と呼ぼう……その側に寝転んだり、または机に向ったりして、書物を読んでいた。小作に入れてる土地から上って来る収入を学費にして、来る年からは都に出かけようかと思っていた。

平静に思うと、真の愛と勇気とを以て人生に向かう時、私共の心から、つかれたもの、おとろえたものの存在が決してわすれられることはなくとも、意識の、真っ先に立って行く手を遮りはしないと思います。病人は実にあわれで見る目も苦るしい。けれども私共自身は、出来るだけ病から自分をまもらなければならない。ある人々の疲弊に対し、実にひとごとでなく感じ、考え、状態をよりよくする為につとめても、あのおのの心がけは、出来るだけすこやかに、たしかに、しかして、深い人生のよろこびの源となろうとするのが、真の道ではないかと思います。

改札が始ると、ガンちゃんは見ておいたところからするりと滑りこんだ。神樣が助けて下さったのだと思った。どっとなだれこむ改札のところで、やっと、もまれてよろよろしている２人をみつけて、ガンちゃんは、２人を引っぱるようにして、電車のところへ連れて行き、窓から２人の尻を押しあげてやった。

それには教師もまいつてしまった。むしろ１種の驚異さへも感じさせられた。そしてたゞかう答へるより外なかった。

３衡以來の遺跡であるこれ中尊寺の保存に就ても、當時決して注意を懈らなかったもので、其詳細は中尊寺文書にも見えるが、其外にそれに關する史料で、１寸思ひがけなき場所に在るものを擧ぐれば、京都下京區住心院の文書中、文永元年〇月の鎌倉將軍宗尊親王の下知状に當時の執權が連署したものである。