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……併し風俗は他人の風俗であるよりもまず自分自身の風俗でなければなるまい。そうなるとこれは趣味とか好みとかいった安価なようなものになるが、併し趣味や好みは良心の端的な断面で、認識や見識や政治的意見さえのインデッキスになる。吾々は理論や主張に濁った不審なものを持っている人間を警戒しなければならないが、これは証明の限りではなくて実は１種特別な趣味判断によるらしい。風俗はモラルの徴表だ。

すべて芸術家は初のお目見得が大事なのに、それにビスケツトをもらったというのは恥ぢやないか、是非突つ返せというので、なるほどそんなものかなあ、それでは返へそうということになつて気がつくと、中井氏はもうそのビスケツトの鑵をあけて、なかのお菓子を喰べかけているのでした。

近作は暗然としてうつむいた。まことに悲痛な様ではあるが、お某さまは彼の説く妙諦がまだ充分には味得できなかった。なぜならお某さまの１生はあまりにもおならに恥の多い１生で、近作のように逞しくおならを美化する考え方には馴れがたかったからである。

試みに正月に表われる作品を見れば分るだろう。見てから後でなければ断言出来ないけれども、恐らくは、地震前と大差ないに違いない。少くともそれらの作品の奥に映ってる作者の姿は、何等新たな心境を示してはいないだろう。

と思うと例えば１９３６年の９月号で見ると、

いま山口は、得意でもあり不満でもあった。精神的貞節論に知名の先輩達が賛成してくれたのが得意であり、それを戦争犯罪などに自ら結びつけたのが不満だった。それは彼の身心清潔法の１部を成すもので、恋人の前でこそ語るべきものだったのである。

恐らくはそういふものだったような気がする。

大川正君の容貌は、わかい時分にはどこかハウプトマンに似ていて、あれほど苦味ばしつてはいなかった。妙なことですが、そんな風に感じただけを１寸いつておきたいのです。それから大川正君は１蝶や其角を小説の主人公に捉へて來たが、

自覚というようなことは虹ではありません。あるとき降った夕立のあとに暫くは美しく空にかかるだけのものではありません。自覚という言葉はの鐘の音でもありません。いろいろな折に鳴りひびいて、そして消えるだけの鐘の音ではありません。それはわたしたちの鼓動のようなものでしょう。わたしたちのなかにあります。そしてわたしたちを活かし、わたしたちの血液を運び人生に不抜の根柢を与えてゆく、その心臓のようなものであろうと思います。生きてゆくことがいつも自分にわかっている。何をしようとしているかということが自分にわかっている。このことをすればそれはどういう結果になるかということが自分にわかっていること、それが自覚です。

だがそういうなら、ニュースは１体なぜ芸術的ではないのか、と私はいいたくなるのだ。私はかねがね新聞の社会面のニュースが、如何に文学的真理に乏しいかを悪んでいる者の１人だが、それはニュースが文学価値を有ち得るという想定に立つからこそである。

『いいえ、２度目ですよ。この前、国木田君が生きていた頃、どこかでお目にかかったぢやありませんか。』

しかし最後のこのいわば理論的モラルは、心理的モラルや倫理的モラルにくらべてある独特な条件を持っていることを見逃してはならない。このモラルは１応私小説的なものであるにも拘らず、社会の機構そのものを媒介としているし、またこれを透過しているのだ。科学的[特に社会科学的]な認識が、モラルの認識にまで高められるという、文学の唯物論的認識論[？]の面目を見本のように示すものなのである。島木健作は実際、モラルをそういうものとして理解しているようだし、またそういう風な見地を実行に移しているように思う。この点が彼のプロレタリア的文学者としての模範生の１つの重大な要素になっている。科学的社会認識の文学的形象化ということが。

１時から２時過ぎまで井汲清治、和木清３郎、勝本清１郎達と肩を並べてお辭儀役。時時風を交へて降りまさる雨のしぶきの中、文壇藝苑の華やかな顏の往き來を前にして、不遜にもこのお辭儀役達必ずしも神妙に控へてもいなかったが、とにかく役目を濟まし、最後の燒香を終へてホツと１息吐いた。