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フライパンモ

道徳＝モラルが問題になるところでは、事実同時に、いつも思想が問題になっている。現に文学の場合などがその証拠だ。……で、そうだとすると、道徳的本質を持つ筈だった風俗が、思想という意味を有つことは、尤も至極なことだったわけだ[思想が風俗となって初めて熟する所以を『現下に於ける進歩と反動との意義』……『日本思想論』の内……に於て私は少し説いた]。

けれどいつとなくその長雨が晴れると、小春のいい天気に返った。少しく南に廻った鈍い日脚が、野の上を１面に黄色く輝かした。そして大地の上は見渡す限り、活動と収穫との時期に返った。雨に痛んだものは何もなかった。稲の穂は実のりのいい黄色い重さに、田の上を１面に波打っていた。重く倒れかけた蕎麦畑の間からは、雲雀が空に舞い上った。大根や里芋も黒い土の中にむくむくと根を張っているらしかった。そして村の人々は皆田畑に出た。収穫の喜びが彼等の日に焼けた顔の上に在った。そして雨に封じられていた彼等の筋肉の力は、今や大地の上に試みられていた。

自分は長らく胸の病になやんだので、あなたの様な不自由な人を見ると、

誰が酔狂に科学的認識と矛盾しようなどという気持ちを起こすだろうか。単に科学的な無知からではなく、その無知に１応満足しておいて、それよりもっと手取り早く利益を得ようとすればこそ、迷信の必要があるのである。治療○○・御利益○○は、自然科学−『自然科学』−的[仮に治療医学を自然科学へ分類するとして]認識と矛盾することを却って必要とこそ感じる迷信であり、正信や○○的『真理内容』や文化的○○は、社会科学−『社会科学』−的認識と矛盾することを絶対に必要と感じる迷信なのである。ただ対自然科学的迷信の方は、ある程度まで支配諸社会の必要と常識とに矛盾するので、社会的権威を与えられていないに反して、対社会科学的迷信の方は、国家的権威をさえ付与されているというだけの違いだ。

その方へ彼は歩いていった。

彼の死を、長谷川如是閑のように、理智と本能の争いの結果とも見得るし、内的の力の消長の潮流の工合とも見られるのだ。

若い女性たちの夢は多種多様です。その夢を託す１つのよすがとして、婦人雑誌はどれもこれも争ってけばけばしい表紙をつけてたくさんの服飾写真を載せています。到るところでいろいろな流行歌がうたわれています。

最初、かういふことに気附いたのは、たしか、安中から天満橋へ出る泥濘を歩いている時でした。恰度、雨が降りしきつていましたが、向から赤錆びたトタンの切れつぱしを頭に被り、ぼろぼろの着物を纏った乞食らしい男が、雨傘のかはりに翳しているトタンの切れから、ぬつと顔を現はしました。そのギロギロと光る眼は不審げに、槇氏の顔をまじまじと眺め、今にも名乗をあげたいような表情でした。が、やがて、さつと絶望の色に変り、トタンで顔を隠してしまひました。

卷頭の『牧笛』は、ずつと以前テオクリトスやヰルギルの牧歌を愛讀したことがありまして、あゝいったような草の香と、野の悲みとを歌つてみたいと思つて試みた作品です。

実際問題として、入学試験準備の弊は根本的に除き得るか。この社会の教育原則に立つ限り決して除き得ないというのが、以上からの結論である。公立の中等学校を[東京に就いていうと]今日の〇倍にしたならば、１時これを除くことは出来よう。だが恐らくこれは事実上不可能なことだろう。そうすると他に何等の決定的な対策も残されていない。わずかに、試験問題の合理化[なるべく受験準備の如何によって規定されないような問題を出すこと]、受験準備の弾圧、父母への訓戒[良い学校への虚栄！を捨てよ]い々位なものだ。この種のものがごく瑣末な影響しか与え得ないことは、誰知らぬ者もないのである。

１の心境もないということは、心境に進展のないことよりも、更にいけない。

どうも吉村氏のことらしいと、山口は思った。そして立っていった。佐竹と千枝子が、立ち話をしていた。彼女は先程の身扮の上に小紋錦紗の羽織をひっかけていて、なにか老けたように見えた。山口から顔をそむけた。