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純文学の神様と見做され、純文学青年の偶像となっているらしい横光利１も、実はそういう点で極度に社会的に、従って[今いった意味での]通俗文学乃至大衆小説にはいる作品を書いている[例『花花』]。この点から見れば菊池寛が著しい社会面的事件から多分のヒントを得ているらしいのと、あまり区別はないだろう。

あらゆる物を焼き捨てゝ君の御供をされた由、その昔の焼けた米や何や彼や、それとおぼしいものが今も猶ほ発掘され、懇望すれば参詣者にもそれが下げ渡されるそうです。そこから再び山を降つて東の方へ行きますと、御舟の着いた所というのへ出ます。それも３尺位の細い路次を２〇歩程、ほんの１寸入ると海なのです。そこに『元弘帝お腰掛の石』というのがありました。ここは舞台にも出して居ります。

今の学生は１面からいえばむしろ社会的に１人前になっていて、表面上は世間並みの人間と昔程の相違を有っていないが、それは実はそれだけ学生が社会に同化しなければならない弱みを意味するので、彼等がすでにその弊衣破帽式生活に自信を失って了った証拠なのである。現在の学生は他の階級や身分や職業に較べれば依然幾種かの特典をもってはいるが、根本的な点では、昔の書生に較べて著しく社会的に不遇になっている。大人びたとも子供臭くなったともいわれているが、泣く児が悪まれるように、それが、益々彼等の社会的冷遇の理由にさえなっている。

あとは運命に任せる。生きるか死ぬか、決定的な瞬間が、現出するだろう。

本の何の文字のできた１つ１つの歴史の中にも、かかる人類の囁きがかくれているのである。

その頃活歴物の評判があまりよくなく、悪口ばかり叩かれるので、秀夫は特に座方に注文して、小番附の絵を鳥居風の極く古風な荒事様に描かせることにし、観客はその絵を見て昔風の芝居だらうと思つて来てみると、意外にもそれが活歴もので、しかも非常に面白かったため、以来活歴の人気が勃興したといはれています。

そして、前後の弁へもなく思はず飛んでもない館におしあがつてしまった。そして突飛な目に出遇った。……深く、あんな向ふ見ずを後悔している。

この詩集を出版するに當り、川田順、３木羅風、芥川龍これ介の３氏は幾度か私を刺激して下すった。名越国３郎氏は書物の裝幀畫に骨を折つて下すった。

思想というものは、その持ち主の身につけば、その持主の好みのようなものにまでもなるものだ。意識とも良心ともモラルともいっていいものになる。

と、いつて居られました。

事実、映画に於けるエキゾティシズム[実写的なるまた材料上の]は吾々を著しく満足させるものの１つで、これも亦少なくとも映画に於ては必ずしも芸術の邪道とばかりはいえない。地球の地方々々の風俗[人情風俗と熟すのを注意せよ]を見ることは、まことに嬉しいことであるが、この風俗を形のままに見せるものはスクリーンでしかない。なぜただの風俗を見ることがそんなに価値があるか、芸術的に価値があるか、といわれるかも知れない。風俗とは何かを少し説明する必要があるように思う。

つまり志願者の多い学校は益々その志願者が殖える[或いはより秀れた志願者が殺到する]ということに他ならない。これは丁度、資本が大きければ大きいだけ、資本増大の量も愈々大きくなるという資本キャピタゼーション的レーセ・フェールの法則と、本質的に同じような物なのである。

パール・バックは、文明の新しさに自分から陶酔している状態としてみているらしいけれども、客観的に世界の歴史の進んできた足どりからみれば、これはアメリカの世界最大の資本キャピタゼーションがもたらしている人間の悲劇です。