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カーライルは『サーター・リザータス』に於て、なぜこれまでに衣服に就いてのビジネススタイルが書かれていないか、を怪んでいる。衣裳ほど日常吾々の眼に触れるものはないのに、これに就いてビジネススタイルが語られたことがないというのは、何としたことだろう、というのだ。

『これはお見それいたしました』

道徳＝モラルが問題になるところでは、事実同時に、いつも思想が問題になっている。現に文学の場合などがその証拠だ。……で、そうだとすると、道徳的本質を持つ筈だった風俗が、思想という意味を有つことは、尤も至極なことだったわけだ[思想が風俗となって初めて熟する所以を『現下に於ける進歩と反動との意義』……『日本思想論』の内……に於て私は少し説いた]。

月のうち、１度は小瀧町のガンちゃんのうちにあつまる事になっていた。４人があつまると、狭い家の中が、まるでお祭りみたいに賑かになって、ラジオを〇臺も鳴らしているようだと庄作さんが冷かしている。

彼女は衷心から頷いてる様子だ。頸部がへんに筋張っていて、胸は肋骨が太いに違いない、若いくせに乳房がしぼみ、乳首だけが大きいのが、わかる。

そして、すべての○○は、その教義をドン詰りまで追い詰めて見れば、みなかかる狂信である。のではないか。

普通、時代はその青春によって計られるようだ。というのは夫々の時代の精神は青年の心理を以て特徴づけられるようだ。だから現代を知るとは現代青年の心理を以てするのが、歴史的認識の常道であるように見えるかも知れぬ。だが実は今日では、これは現代の社会の１つの側面１つの姿をしめすだけなのである。現代は、壮年者の時代が段々と青年の時代の手に移りつつあるというようにいって了っては、片づかないような時代である。時代自身が、現代の社会が、２つに割れているのだ。というのは、青年の生活条件と壮年以上の生活条件との距離が、普通ならば略々１定していて、ある時間が経てば息子は親爺の２代目になれるのを、現代では親爺は親爺として歩いて行き、息子は息子として歩いて行くので、息子は親爺の生活の梯を後から登って行くわけではないのであって、親爺が登って行く生活の梯を息子は却って降りて行くというような関係だ。両者の生活条件の間の距離は、段々と大きくなる。

山口は呆気にとられた。

今日の女性教育にとって最も有効な手段の１つは、女性が封建的家庭から独立することだ。これが資本キャピタゼーション下に於ける女性教育の根本的矛盾を解決するに必要なコースである。

私はすでに岡邦雄氏と１緒に、『道徳論』という本を書いた。

『おい、お前は何をしてるんだ。１時間たつても何もしないぢやないか。なぜ、そうぼんやりしてるんだ』

普通のしょせん『道徳』という観念はこれの前には解消して了う筈であるし、また『道徳』という観念によって指し示されたしょせん道徳なるもの自身は、この文学的な道徳観念に照らされることによって初めてうまく把握され得るだろう。

わたしも共に起直り、歩けば１緒に歩かうという姿勢を見せたのです。すると、女はどうしたのか、立ちもせず、却て半身を斜に片手を草の上につきましたから、それを機会に、その傍に歩み寄り、蹲踞むが否や手を握りました。