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だがそれ故にまた他の意味で、

即舊文明が殘こせる形體なり。羅馬のコロッセウムにも比すべき絶好の１大記念物なり。予は偏に支那政府の其意を貢院の保存に致し、命數の免れ難きを忘れて猥りに罪を科擧に帰するなからむことを希はざるを得ず。

缶詰を畳の上に投り出してやった。気が狂うと人は唖になるものなのか。２人とも黙ったままだ。それでも立ってきて、アスパラガスとマヨネーズとを皿に盛ってくれる。俺はジンを飲もう……。

彼女は頷き、柔かな手を俺に差し出し、俺の眼をじっと見つめて、微笑した。その微笑の中に俺は、なにか不吉なものを感じたように、今になって思い出すのだが、ああいう場合の不吉な色は、却って、底に決意を含んでるからではなかったろうか。

病気になつても薬が買へないと、ない物づくしの生活を赤貧というのです。お世辞にもびんばふは愉しいと言へるはずはありません』と彼が言った。それは正しい。赤貧の境地にはずつと距離のあるびんばふだけを私は知つている。雑誌が買ひたくても来月までは１冊も買はない。ある人にいろいろとお世話になつても何も贈物が買へない。

問題は学生生活の今日のような歪曲を如何にするかということだったが、今までいって来たことで、この問題は結局、勤労大衆に属しまたプロレタリアになぞらえられる−『なぞらえられる』は底本では『なぞえられる』と誤記ような学生、というある特別な層に於ける生活の歪曲を何うするか、ということになった。夫は第１に−『第１に』−勤労大衆層乃至プロレタリア層に準じて考察されるべき内容のものだ。そこでは単なる−『単なる』−学生の問題も、単なる−『単なる』−学生生活の問題も実はないのである。この点は『学生問題』を提出するに当って第１に大切な点だと思う。……だが第２に学生は夫にも拘らず学生であって１般の無産勤労大衆自身やプロレタリア自身ではないことはいうまでもない。ある特別な民衆だ。というのは知能の高い民衆であるということだ。或いはもっと正確にいうと比較的高い知能を期待出来るところの若い民衆だというのである。なぜなら学校教育だけが知能や教養を与えるのでもないし、また学校教育が却って知能を低めたり教養を妨げたりすることも事実だからである。

教養あるものとは認めない。注釈と解釈とによって文化的財産の形をとったものでなければ、信用しない。そういう歴史的距離を距てて見なければ、１切のものは成り上り者に見えるのである。彼等は原始バルバンや原始シーマールスそのものは承服出来ない。ただそれが今日から解釈され注釈されて初めて、価値を認め得るのだ。そうしない限りはメルカルト的なものなのである。……彼等は文献学的文学的古典を至るところに求める。そういう意味に於て、古典的文献としての威厳のない○○は凡てメルカルト的なのだ。

さりながら、斯る諸の事情が共に働いて奧州の文明を向上せしめたとはいふものゝ、鎌倉時代に於ける奧州は、要するに大した開け方をなし了はせたとは見えない。馬は既に名産の１つになつて居り、閉伊郡大澤牧、糖部郡７戸牧、同宇曾利郷中濱御牧等は、牧場として其名上方にも聞えた事であるが、さて馬の外に名産として算ふに足る程のものがあったとも見えぬ。

不純極まるスポーツも、実は立派に発展したスポーツたるを失わない。併しそういう意味で発達したスポーツは、純粋スポーツ[？]としては、どんなに水準が高くても、時間も場所もスポーツ用具も有たない日本の勤労大衆１般にとって、本当は何等のスポーツでもないのだ。……これに無理に厚意を有とうとすると、しょせんファン−『ファン』−というものにでもなる他はない。サラリーマンなどは、この勤労大衆の欝憤を晴らすために、１同に代ってスポーツ・ファンとなるのである。彼等にはその程度の余裕ならあるからである。

『いいえ、２度目ですよ。この前、国木田君が生きていた頃、どこかでお目にかかったぢやありませんか。』

ところが彼と向いあって、彼に代ってジイッと隠居の脈をしらべていた近作は、その死を確認して静かに手を放し、手を合わせてホトケに１礼し、さて彼に向って、

だが弱い商売は弱い商売として、なぜ、どこから、その弱みにつけ込む必要−『必要』−が生じて来るのだろうか。尤も馬鹿を馬鹿にするのは自分を賢明にするに必要なことで、夫が道徳というものの１種の意味でもあるのであって、学生などというこの弱い商売につけこむことが、官吏の立身出世の種になり、夫がまた社会の道徳のためにもなるなら、風紀警察上、或いは思想警察上からいってさえ、これほど結構なことはまたとないかも知れないのだが。

『さア、これ切符、僕、上野まで送って行って上げましょう。』