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だが、こう１概にいっては、不正確に過ぎるかも知れない。現代青年の皆が皆そうだというのでは無論ないし、現代青年の各種の社会層が皆そうだとか、またその点でどの層も同様だとかいうのでもない。それから弱い弱いといっても、社会的に弱いということが実はどういうものであるかも、もう少し吟味してかからねばなるまい。

結城小峯文書に８幡庄として載せてある。これの如く北は津輕のはて迄も、鎌倉の政令に服して居ったのであるからして、

元来、しょせん『上流社会』は『下層社会』に較べて、有産者らしい便宜や名誉のおかげで、生活のプライヴァシーが遙かに厚く社会的に保護されているから、有閑マダムのプライヴァシーを曝くということは、下層社会のお神さん連の公的な風紀壊乱を指摘するのと全く同じ水準の社会取締り方針にぞくする。取り締りに階級的えこひいきがないことを示すためには、甚だ有効な手入れだと思うが、併しその形式から見れば、有閑マダムの検挙[？]は、私的生活に、公的生活の口実を藉りて、風紀警察権が勝手に立ち入った形に他ならない。

かくしているからね、君。

○○はそしてその本質に於てこの概念論的な神学なのである。文学現象も道徳現象もあるように、社会的に眼に見える形態を取った○○現象のあることはいうまでもないけれども、

語学の辞書なども面白い読み物であるといへる。

……前にもいった通り、１般に受験準備なるものは、人生の１つの不可避な不幸であって、これに就いての訓練は、そのものとしては立派に教育的価値を有っている。このことを忘れてはならないのだが、併し他方、例えば就職運動にばかり巧みな男は、決して社会的に意味のある男ではあり得ない、ということの真理の方が、この際１層大切だ、というのである。

大川正君はその時分から、羨ましいほどの藏書家で、熱心な讀書子で、その智識の範圍は廣く多方面に亙つていたといつてよいのでしょう。その上にはやく歿くなったガン君の派手で寛濶であった情趣生活が、その餘香を君の身邊に、

世間では道徳というと、何か倫理学か道徳学の対象だと思っている。甚だしい場合になると道学者のお説教にしかならないものと考えている。その位い現代の日本では実際に道徳というものが変なものになっているのである。

なる程青年団は青訓や青年学校や軍事教練から連想されるように全く文部省的存在ではあるが、併しこの文部省的存在自身が、少なくとも文部省的なスポーツ観念を裏切って、スポーツを１種の青年団示威運動ともいうべきもので以て、すりかえて了ったのである。

なぜ文学者が道徳と呼ばずにモラルと呼ぶか、それは宿屋とホテルとの相違に類することでもあるが、併しそれだけではなく、右にいったようなうわ澄みキャピタゼーションが小金持ち文学の身上であることを告白するためだ。なるほど道徳[倫理はまだしも]という日本語で呼ぶと、『道徳』に自信のある連中が忽ち声を聞いて集って来る。その顔触れを見ると、道学者や倫理先生やその手先達だ。而もその手先には案外文学探究者や自称『悪党』さえいるのだが、これはたまらない。そこでモラルということになるのだが、併しモラルと呼ぶと今度は文学至上キャピタゼーション者ばかりが集って来る。そしてその内には案外社会認識に於ける常識屋が多数を占めているのだ。そして夫がみずからは文学的な『非常識』屋だというのだ。

織田作これ助君なども、明確に思考する肉体自体ということを狙つているように思はれる。だから、そこにはモラルがない。１見、知性がない。モラルというものは、この後に来なければならないのだから、それ自体にモラルがないのは当然で、背徳だの、悪徳だのという自意識もいらない。思考する肉体自体に、そういふものはないからだ。１見知性的でないということほど、この場合、知的な意味はない。知性の後のものだから。

お君は刑務所からの帰りに、何度も何度も考えた……うまい乳が出なかったら、よろしい！彼奴等に対する『憎悪』でこの赤ん坊を育て上げてやるんだ、と。