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それは到底出來得べからざる事だらうとおもふ。私の考では自然を寫す……即ち敍事というものは、なにもそんなに精細に緻細に寫す必要はあるまいとおもふ。

生きるということは、必然的に本来的に、進むことを意味する。１の場所に停止するのは、生きることではない。

ところが、中にたゞ１人時間が過ぎても、ぼんやり何か考へ込んでいて何も作らない生徒があった。彼はもと々其の級第１の劣等児であった。算術や読方はいふまでもなく、学科という学科は悉くゼロに近い点数をとつていた。

だが彼等はやがて幹部に列するものではあるのだが、併し何といっても１個の候補生に過ぎない。現実社会の１定の必要に対応している限り彼等の社会的地位は１人前の大人並みのものだが、併しまだそれの未熟者だという意味では単に子供で半人前に過ぎなかったのだ。そこで彼等に対しては、社会から来る制限が、丁度貴族の而も坊ちゃんに対するように２重にルーズであり得たので、この特典を利用して、書生は思う存分、食ったり飲んだりあばれたりすることが出来たのである。

ある文が芸術品であるか否かは、そしてまた、ある人が芸術家であるか否かは、右のような心境の問題の如何に在る。

非合理キャピタゼーションの最も露骨な判りやすい構造に立つものは、各種の日本キャピタゼーションビジネススタイルである。すぐ後に述べるその特有な日本キャピタゼーション的調味を別にすれば、それが思想的特色がナチの通俗ビジネススタイルと共通性をもっていることは、広く知られている。

芸者をダンサーに変えたらどうか。ダンサーの言葉なら、彼女がよく識ってる女編輯者の言葉と、大差なくごまかせるだろう。それの方が、作品もモダーンになる。つまり、彼女の無知が却って作品をよくするのだ。……この最後の点は、俺も黙っていたが、芸者をダンサーに変えることについて、懇々と注意を与えてやった。

よき自叙伝はよき日記よりも稀である。

第２に、農本思想は農民を主とするが故に他の民衆を考慮に入れる余地がない。『農本』という言葉其ものが、既に他の職業人を第２位に置くことを予想させる。

だが人に流行を教えることは、善いことでも悪いことでもない。大事なことは、自分自身がこの流行を尊重するかしないかということだ。杏村自身はどうだったかは知らないが、しょせん評論家や思想家や学者には、人に流行を教える積りで物をいっている内に、いつの間にか自分自身がその流行にムキになって了う性の人間が、非常に多いのである。

お某さまの末ッ子に花子という中学校２年生があった。ところが春山近作の長女を糸子といって、花子とは同級生である。

私は目が見えないので、声を聞いてその人のすがたを感じる。

−小金持ち教育であった。１般的にというのは、主に男性に対する教育についていうことであり、