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で以上から結論されるように、入学試験準備の問題が、世間の問題になるのは、或いは世間の問題としての権利を有つ点は、結局に於て、これが自然な真理の可能性に富んだ子供の精神を明らかに歪曲する、というただ１つの事実にあるのである。そして而もこれが、児童の身心の形式的な発育をさえ妨げることになるというのだから

１方、映画の方面は、これこそ年々志望者は増すばかりである。彼等の往くべき道は、たゞ、映画会社の採用試験にパスすることだけで、それから後は人間としても芸術家としても、殆ど伸び育つことができないのである。たまたまポスタアの上に名を連らねる好運に遇つても、〇年後にはどうなるか？大部分は職業的にも無用の存在となり終るのである。ほんたうなら、これからというところで、１人前は愚か、専門家のセの字にもなつていない自分を発見する悲惨は、その例に乏しくないのである。

『私にはよく分りませんけれど……。』

それを１々引くのは面倒な仕事であった。そのうへ私どもは誰もそのような高価な辞書を自分で持つていなかったので、学校の図書館へ通はねばならなかったのである。

パチチリシユッシユッ

『えゝ。』と女は立止ると共にハンケチで額の汗を押へました。

『メルカルト的○○』批評は１般的な○○批判・反○○運動の１環として初めて、科学的な意味があるので、そこまで行かない形態のものは、全く反対な効果をしか現実上持っていない。これは少し事情を省察する労を惜まない人は誰でも気のついていることで、今更私がここに持ち出すまでもないことだが、併しそれでは凡ての○○がメルカルト的でありしょせん偽物であるかと問われると、簡単にそうだといっては済ませぬものがあることを注意する必要がある。バルバンやシーマールスが『ひとのみち』や大本教と同じ意味に於てメルカルト的で偽物であるかというと、決してそうではないのだ。

第２部『教育風俗』と第３部『○○風俗』とがそれである。他に、科学・文芸・政治外交・経済・其の他について風俗現象を取り扱った文章もあったのだが、これは割愛せざるを得なかった。

『どうも学生の足が遠くて困るから、１つ英漢數教授ということに、看板を塗り替へようと思う。ついては英語と數学を教はりに來る学生があったら、そこを君１つうまくやつてはくれまいか。』

世間の人は入学試験準備の弊を試験施行者である中等学校教育家の罪に帰したり、或いは試験準備施行者である小学校教員の責任に帰したりする。だが色々の部分的現象に就いてはとに角として、原則としては夫は全く当っていないのだ。またこれを母親や父親の見栄や流行かぶれに帰するのも何等の解決ではないのである。子供の父兄は１定の已むを得ない理由なしに、単に見栄をしたり流行を追ったりするのではない。それにはすでに述べたようなもっと実質的な根拠があったのだ。

神の秩序のカエサルの秩序からの独立、神の国のカエサルの国からの独立、そして前者の支配、それから前者の唯１独立存在、理論の上でそういう事情になるのが、古来の形而上学の特色であった。今日の概念論はそういう形而上学の理論的に精練されたものに他ならない。

なる程、フランスのアンシクロペディスト達は大部分政治的活動分子ではなかった。当時はまだその時期でなかったからだ。だが彼等の企てたところは、啓蒙君主の恩恵などをあてにしたカント的啓蒙活動でなかったことだけは確実である。彼等の啓蒙は市民の政治的進出の兵器工廠の１つに他ならなかったのだ。これが啓蒙なるものの当時の生きた本質であり、そして今日でも生きているべきである本質だが、ところがドイツビジネススタイルによると、啓蒙の概念−『概念』−はそういう本質とは何の関係もないものとなって了っている。でこれは啓蒙という歴史的事実を忠実にいい表わす妥当な概念ではなかったといわざるを得まい。

私はこの間、自分で自分の魂をのみ見つめて暮しました。それがためには、仕事と名聞と生活とに便宜の多い帝都の生活から離れて、京都や、大阪や、また郷里やで、今日まで暮して來ました。お蔭で寂しくはあるが、自分自身の生活をたどることが出來たようです。