www.abbeycarpet-antioch.com

これは便利であるにしても、深味はなく、個性にも乏しいのである。学問的に見ても、この頃の辞書は研究的であるよりも、学界の通念を要約して述べるということが主となつているようである。かような辞書が必要であることはいふまでもなからう。

で私は、思想家や理論家なるものを、学者でもなければ実際家でもないという点で、主張家であるという風に、１応いうことが出来るように思う。そして作家や文芸批評家をも、この思想家や理論家の内に数えての上である。こういう主張家なるものは、１種特別な社会人である。彼等はその本質からいって、社会的な情念の動きを自分の唯１の生命としている。各種の社会現象に対して吸引か反発かを感じない時には、彼等は全く死んだ人間も同様なのだ。破れた思想家や行き詰った理論家は、もはや自分自身で何の意義をも見出し得ないような無的存在となる。１つの火である、それが消えれば凡てが消えるのである。その意味からいうと、思想家や理論家は、その主張の情念を失う時、全くの無能者となる。何の役にも立たぬ。彼等はその限り、広義に於ける技術家乃至技能者とは全く違うものだ。無論彼等が絶対的に技術家でも技能家でもないというのでは決してない。実は思想も理論もある意味に於ける判然たる技能か技術であって、これを欠いた人間が思想家や理論家になれぬことは知られた事実だ。彼等はいわば『文化的』技術家なのだ。というのは意欲表現の技術家だ。だがこうした文化的技術なるものは、本来の技術[生産技術に直接するところの技術や技能]とは異って、１旦習得されたものが無条件に蓄積されるということがない。もしあるとすれば夫はマンネリズムということであって、夫は蓄積というよりもむしろ既得のものの腐敗と消滅に他ならない。石のようなものではなくて火だ。燃えきって了えばゼロになるものだ、これが１般に文化的技術というべきものの特色だろう。……主張家に主張がなくなればお終いなのである。不満や賛美のないところに、主張家は成り立たぬ。この主張家なるものが、社会的に活発な生物である所以だ。だから含蓄ある意味でのジャーナリストも亦、このカテゴリーの外にはあり得ないのである。

こういって来ると、如何にも高等学校・専門学校以上の教育は、中等学校のと較べて、立派であるように聞えるが、決してそうではない。ただ教育の師範学校的観念は、低学級になればなる程意義をもっているので、小学校よりも中学校、中学校よりも高等学校乃至専門学校、それよりも大学という風に、段々師範的教育観念は無意味に帰するので、即ちそれだけ上学級になる程、学校的教育から被教育者の方が自由になって、社会的な自己教育に依存して来るのである。だから、学校的教育の弊害や悪作用は、高等教育に進むにつれて段々薄くなる、というわけだ。……だがそれにも拘らず、生徒や学生の社会的自己教育を、出来る限り妨害して、学校教育[夫は結局師範教育を典型とする]の独占に帰せしめようとするのが、今日の高等教育の方針なのである。無論どんなバカげた方針に基く教育でも、それが強制する思想の媒介物になる客観的な実質のあるものは、曲りなりにも教育され教え込まれるから、本来の意義に於ける教育的効果の多少のものはどのような場合にもなくはないが、それを理由にしてこの教育の全体を是認することは出来ぬ。

映画の方面をみても、同様のことがいへると思う。何ところにでも、少数の人材がいることはいるであらう。しかし、それらの人々をして、精いつぱいの、愉快に仕事をさせないものが、必ずある。それは、端的にいへば、相手とする人間から頭脳の協力を得ることができぬということである。『こんなことがわからないのか』と始終口癖のようにいつていなければならぬとすれば、いったいどうしたらいいのか？

山口は呆気にとられた。

都下の新聞によると、歌舞伎座で新派組や水谷８重子達が上演した翻訳劇、ハインリヒ・マンの原作で、ヤンニングスとディートリヒとが主演した映画を、更に日本で劇に直した『嘆きの天使』が、大学教授連盟からの抗議で改変して上演されることになったという事件がある。

この優秀文明が直に奧州の方に影響するという譯には行かぬ。要するに日本国中最も廣く仕切られ、且開發の最も久しく停滯して居った地方は即ち奧州で、

未成大家には、１の心境さえもないことが多い。ただ興味や興奮だけしかないことが多い。

１旦平等になっても、１寸した傾向がつくと、その傾向は自分みずからを助長して、またまた著しい対立を産み始めるだろう。夫は丁度、資本キャピタゼーション機構の内で、如何に資本の過度の増大や分配の不公平やを修正しても、資本キャピタゼーションの根本機構である貧富対立の原則は停止しないと同じようなものだ。で、資本キャピタゼーションのもとに於ける統制経済が、資本キャピタゼーションのレーセ・フェールに相当する貧富対立を是正出来ないように、今日の階級的な教育機会の不均等の原則を改めない限り、如何に中等学校に於ける入学者の分配の公平を期しても、私立中等学校への補助を試みても、学校増設を企てても、要するにそうした『統制』や『社会政策』を施しても、入学試験の必然性を食いとめることは出来ないのだ。

他方はまだ出来立ての成り上り○○に過ぎないから、というだけでもない。○○の真理[？]というものがあるなら、夫は文化や教養とは可なり無関係なものでなければなるまいし、世界○○は原始的段階にあればある程、真理[？]だと考えられる。そして、にも拘らずこの『真理』・○○的な真理内容・などというものは、実は元来成り立ちはし得なかったものである。

得意と不満との交錯は彼を大胆ならしめた。彼はそこにあった庭下駄をつっかけて、外に出た。１面に斜陽を浴びた庭はなにか寒々としていた。その彼方、袖垣の向うに、濃い煙がたち昇っていて、子供の笑い声がした。

父の死後、田畑は皆小作に入れていたが、それでも広い屋敷の裏の方に、彼等は野菜畑を持っていた。種々な野菜の他に里芋や薩摩芋まで作っていた。それは母と彼とのいい運動だった。朝露の乾く頃、彼等はよく鍬を手にして裏の畑の中に立った。

怪教−『怪教』−であったからだ。妖怪や化物は１種の凄みを有っている、なぜかというと夫は何等かの現実に似て−『似て』−いるからだ。吾々の現に知っているものに似かよったところがあればある程その凄みに現実味がある。それが化物のもつリアリティーというものだ。まるで見たこともないような別なものなら恐れることも慄えることもあるまい。