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風俗生活をしていない人間は勿論世間には１人もいない。裸で外を歩く文明人がいないと同じである。だから風俗そのものは初手からある大衆的現象だ。そして風俗に就いての関心そのものも亦極めて大衆的であって、大衆的にお互いの間で容易に了解されるものなのだ。風俗画であるとか、

『あの、電車までまだなか々でしょうか。』

戦争中に於ける婦人の働きを知る者は、今後の政治に於ける婦人の力を高く評価している。だから、彼女のような知識層の若い婦人たちには、その活動分野が広く開かれているし、彼女たち自ら進んで、その活動分野を利用しなければいけない、それが充分に利用されるように、吾々も力をつくすつもりでいるし、殊に……。

『あり難い菩薩様で、米を１粒恵んでやれば〇粒にして返して下さる、』と巡礼の女のいった言葉を、彼はその時何等功利的な打算もなしに思い浮べることが出来た。

そこで必要なのは理論や分析、または其にもとづく信念や確信ではなくて、理論や分析に代る−

あらゆる物を焼き捨てゝ君の御供をされた由、その昔の焼けた米や何や彼や、それとおぼしいものが今も猶ほ発掘され、懇望すれば参詣者にもそれが下げ渡されるそうです。そこから再び山を降つて東の方へ行きますと、御舟の着いた所というのへ出ます。それも３尺位の細い路次を２〇歩程、ほんの１寸入ると海なのです。そこに『元弘帝お腰掛の石』というのがありました。ここは舞台にも出して居ります。

なか々取ッつきの悪い男である。ムッツリしとって、物事に冷淡で、陰鬱で、不愉快な奴だ。熱情なんど、どこに持って居るか、そんなけぶらいも見えん。そのくせ、勝手な時には、なか々の感情家であるのだ。なんでもないことにプン々おこりだす。なんにでも不平を持つ。かと思うと、おこって然るべき時に、おこらず、だまってにやけこんで居る。

そういうことから、戦争犯罪のことに及んでいって、猪首の人が、犯罪人としての通告を受けた人々について話をした。ある者は泰然自若として、顔色１つ変えなかった。ある者は蒼白になって、来客の前にも拘らず手の煙草を取り落した。ある者は渋柿をなめたようなしかめ顔をした。ある者は……。

学生は就職の単なる方便としてしか、その学生生活を幸福に感じることが出来ない。それ以外の実質的な要求を有つ時[どういう幻想を有つかは今問題でない]、学生生活は完全に不幸だということが１応の事実である。……だがそれはとに角、批判の自由や学の権威は別として、学生は現在の大学に依って、曲りなりにも広義の知能的技術は獲得出来る、という事実に今何より注目する必要がある。広義の技術こそがインテリゲンチャの主体的な特質で、そこからインテリの１切の規定と使命とが導かれねばならぬからである。そしてこのインテリジェンスの養成こそ社会の近い将来になると必らず必要だったということの判るものなのである。インテリゲンチャを障害者蛇におじぬ底の楽観的な能動説によって規定することが尚早の誤りであると共に、これを自己自身に無責任な悲観的な困惑説で以て片づけることも、時節柄由々しい危険な誤謬なのである。

『いいえ、２度目ですよ。この前、国木田君が生きていた頃、どこかでお目にかかったぢやありませんか。』

さて、かういふ作品の日本での上演となると、まったく私は途方に暮れる。現代の国際人の型は、わが俳優陣に最も欠けたものゝひとつだからである。

佐々木の奥さんから昨日聞いたことで、ひどく自分を打った話がある。

通俗的な卑俗な友松円諦などのあり合わせの教養のつぎはぎとは違って、多少○○的な鋭さを持っており[倉田百３やある場合の武者小路のタイプに近い]、多少バルバン的でさえあるからだが、例えばお筆先の類と聖書の含蓄ある部分とを較べて見れば、この区別はもっとよく判るだろう。