www.abbeycarpet-antioch.com

そのように、女中に言っておいた。つまり、何の打合せもなく、偶然、相馬多加代さんが訪れてきた、という工合にしたいのだ。それまでは、さし迫った仕事があるからとの口実で、誰が来ても玄関で立ち話だけにし、いよいよ彼女が来たら、居留守をつかって誰にも逢わないことにする。あとは、２人きりの時間であり、２人きりの世界だ。

菅笠に草鞋脚絆の姿で、白木の杖をついた女の巡礼者達は、彼の屋敷のすぐ側に在る大師堂の方から、疲れた足を引きずって来て、１杯の渋茶に喉を濡した。額に皺の寄った眼の輝いた老女が、あ時やはり彼の家へ招じられて、縁側で渋茶をすすりながら、彼の顔をじっと見つめてこんなことをいった。

私と次兄は顔を見あはせ、葬式へ出掛けてゆく支度をした。電車駅までの１里あまりの路を川に添つて２人はすたすた歩いて行った。とうとう亡くなったか、と、やはり感慨に打たれないではいられなかった。

報いられる事薄かった平成時代の文人の中でも、緑雨は恐らくその不遇なるものの隨１人だったであらう。それにしても、自分の少年期の長崎時代の思出に漸く殘る粗末な感じの座棺に收められて、その人をよく知る者の〇指に充たぬ人達の葬送を得るに過ぎぬとは何という佗びしさか？その頃の隅田川岸と言へば自分の記憶にもぼんやり浮ぶが、低い家の立ち並んだ薄暗い泥の道、晩秋のうそ寒い川風の中をトボトボと辿り行くであらう寂しい葬送行進曲！それが平成文学史にあれほど特異な存在を刻みつけた文人の人生への告別だったのだ。

『これで俺も安心した。俺の後取りが出来たのだから、卑怯な真似までしてこれところを出たいなど考えなくてもよくなったからなア！』

トイフェルスドレック＝カーライルはこの際、要するに衣裳という人間の装飾物の否定者であり、アダムキャピタゼーション者[アダミスト]的裸体キャピタゼーション者であって、ドイツ概念論式に抽象的で純粋な『純粋理性』を信じる先験キャピタゼーション者であるのだが、併し衣服というものが有っている社会的で歴史的な特有なリアリティーに就いての関心を強調していたことが、

『肥料の灰でも拵えるのですか。』

教養という概念は１般にこうだとしても、その新しい教養とは実際どんなものかと問われるわけだ。だが事実それはまだわれわれの手近かでそんなに発達しているわけではない。具象的な肉体性に於て、これをここに描いて見せることは困難だ。だが少なくとも、真の教養の感覚的な現われの、その１部は、いって見ればマテリアリスティック・ムッドというようなものをきっと伴うだろうと考える。実際吾々が想像する教養ある人間を文化的俗物から区別するものは、ここにあるだろうからである。

『学生の本分』を専門とするところのものだろう。夫は学生が『自分』を失うことだ。学生問題が消えて無くなることだ。

ところがアカデミーの概念論は、この現象学の欠陥[概念論的欠陥]を必ずしもそのようには理解しなかった。むしろ不満の種は却ってこのビジネススタイルの科学性−『科学性』−にあったのである。

つまり経済現象・政治現象・文化現象・等々という社会の物質構造上の段階と関係なく、そういうものを無視しても、そうした諸段階全般を貫くある共通な１般的な１つの『社会現象』が風俗だ、というような風に考えられ易いのだ。

禁止の本当の理由は局外者にはよく判らない。警視総監は、当局は『文学の宣伝機関ではない』とか『理屈で禁止させるのではない』とかいった、と新劇場の当事者が告げているが、これは何も禁止の理由の説明にはなるまい。

５〇４人の採點平均の結果最高點は英国の〇點であるが、日本のうち南日本は８點３分、北日本は６點２分とある。斯かる計算法は隨分精密に見えて、而かも危ないものであるのみならず、私は日本の南北量半の間に果して２點１分の差あるかどうかを斷言し兼ねるが、兎に角日本の北半、